Ljudje na Kitajskem so mislili, da je v redu, če me kličete maščobe v obraz

Zdravje Bolj družbeno sprejeto - in morda celo pričakovano - komentira videz osebe.
  • Arianna James

    Ko sem prispel noter Kitajska v zadnjem letniku v tujini sem veliko pričakoval, kakšen bo moj dom za naslednje leto. Nisem pa pričakoval, da bo postala javna umetniška instalacija, metaforični spomenik kitajskim 'tujcem'.

    Kot večja, biracialna ženska sem bila navajena hoditi na tečaj stereotipov. Že moj obstoj spodkopava koncept, kakšna je Kitajka, kakšna temnopolta ženska in kakšna naj bi bila Američanka in Singapurka. Ko sem odraščal v Singapurju - ekvatorialnem mejnem območju raznolikosti -, sem bil zunaj svojih prijateljev in družine. Skodravih las, visok in bolj ukrivljen od sorodnikov in sošolcev, so me zaradi mojih razlik pogosto dražili in ustrahovali. V šoli so me dodelili v klub FAT, kjer sem svojo majhno rit plesala na Glorijo Gaynor Preživel bom (ne dobesedno, bojim se). Na družinskih večerjah, obkrožen s sorodniki, ki so se razlikovali po rjavosti, ne pa po vitkosti, so me pogosto secirali in raztrgali.

    Že od malih nog sem vedel, da je moja teža psevdojavna tema. Kritike na moj videz so imele pravico, da se jezijo na člane moje družine, ne glede na to, kako kruto ali neobčutljivo se mi je zdelo. Pričakoval sem, da bom hvaležen za njihovo skrb in skrb. Kot otrok pri naših velikih družinskih nalogah je moja ožja in širša družina razpravljala o vsaki moji napaki. Poleg mojih nizkih matematičnih ocen ali mojih slabih ocen v kitajščini so bili vedno pozorni moja otroška maščoba, dvojna brada, polna lica in zvitki na trebuhu. (Ko so vam to povedali v mešanici angleščine, mandarinščine in kantonščine, ste naredili čudeže za mojo samozavest, kot si lahko predstavljate). Mi smo družina , So mi vedno znova govorili; dovolili so, dovolili in celo pričakovali so, da bodo izrazili svoje mnenje. Pojem družine je bil takrat drugačen. Družina naj bi vas zabodla v vaše napake, kot nož v drobovje napol pečenega peciva.



    Mislil sem, da me bodo izkušnje v otroštvu pripravile na čas na Kitajskem. Nisem pa pričakoval, da se bo moja dvajsetletna jaz počutila enako ranljivo kot tista debela punčka, ki bo v strahu pred besedo o svoji teži zadržala sapo. Na Kitajskem se mi je pogosto zdelo, da sem resnična objava na Instagramu. Bila sem javna in dostopna, odprta za tujce, ki so komentirali in kritizirali, kot se jim je zdelo primerno. Ko sem zapustil stanovanje, sem občutil vznemirjenje razgledov, ko so se moje glave vrtele in oči so spremljale moj pohod po mestu do službe. Na ulice bi se obrnili k meni neznanci, ki bi me poklicali pang zi (maščobna).

    Moj bližnji prijatelj mi je povedal še eno izkušnjo, ki ji nisem bil niti priča. Spraševal sem se, koliko anonimnih komentarjev sem nabral na svoje bitje, s katerim ne bi nikoli vedel. Starejšo žensko je potiskala na invalidskem vozičku izven starejšega bivališča, kjer smo se javili, in starka je mrmrala sama sebi, godrnjala in vedno znova govorila o meni, tako debela. To dekle je tako debelo.

    Čeprav sem te komentarje zagotovo že slišal od otroških ustrahovalcev in celo družinskih članov v Singapurju, česa takega nisem doživel v javnem prostoru. Kdaj natančno, sem postal tako ranljiv, tako dotikljiv za tujce? Še bolje, kdaj je moj videz postal taka motnja? Na Kitajskem pa sem bil anomalija. Po podatkih kitajske nacionalne komisije za zdravstveno načrtovanje je bila povprečna višina odraslih moških v letu 2015 5’6 oziroma 5’1. Njihova povprečna telesna teža je bila 145 kilogramov in 126 kilogramov. Jaz pa pripeljem približno 5’7 in sem težji od običajne teže moških na Kitajskem.

    Torej so imeli vsi kaj povedati o tem na Kitajskem, kjer je telo v bistvu del javnega prostora. Medtem ko mlajša generacija na Kitajskem poudarja svojo zasebnost, prvotno niti nismo znali prevesti angleške besede za zasebnost v kitajščino, pravi Zhang Xiaodang, profesor sociologije na York College v New Yorku, ki je raziskoval spol in feminizem. na Kitajskem. Kitajska kultura in družba v celoti temeljita na odnosih in hierarhiji, mi pravi. Dodeljene vloge ohranjajo družbo organizirano in močno razslojeno, hkrati pa se nenehno prekrivajo med zasebno in javno sfero. Skupnost in odnosi so torej najpomembnejši; način, kako gledamo na zasebnost na Zahodu, na Kitajskem skoraj v celoti ni.

    Na Kitajskem družbo sestavljajo hierarhična omrežja, ki temeljijo na petih funkcionalnih konfucijanskih modelih odnosov. Glede na Center za globalno izobraževanje pri Azijskem društvu in mojih številnih lekcij konfucijanizma med študijem v tujini, teh pet modelov predstavlja odnose, sestavljene iz spoštovanih in spoštljivih, kot so vladar in subjekt, oče in njegov sin, mož in njegova žena, starejši brat in njegov mlajši brat, prijatelj pa prijatelj.

    Starešine so v položaju spoštovanja, skoraj brezhibni za svoje besede in dejanja zoper tiste pod seboj, tako kot so učitelji in starši nad svojimi učenci in otroki. Ti organizirani odnosi so še vedno prisotni v središču kitajske kulture. Številni Kitajci verjamejo, da bolj ko so odnosi družine bolj razslojeni in harmonični, se bo to odražalo in projiciralo ne samo v skupnost, ampak tudi v celoten narod.

    Če nekdo prihaja iz vzhodnoazijskega kulturnega ozadja, ima navadno temeljne filozofske temelje konfucijanizma. V primeru ženske je ena vaših glavnih vlog podpiranje družinskega rodu z rojstvom. Tehnično je vaša naloga, da ste dovolj fizično pripravljeni, da ste zdravo plovilo, ki bo rodilo čim več dedičev, pravi Michi Fu, psiholog in profesor klinične psihologije na Alliant International University v Los Angelesu v Kaliforniji. Osredotoča se predvsem na vprašanja žensk in raznolikosti ter svetuje tistim, ki se spopadajo s podobo telesa in motnjami hranjenja Debela cmokova koža , blog Tumblr, ki želi oblikovati skupnost okoli Azijskih Američanov, ki se ukvarjajo s težavami s podobo telesa.

    Konfucijevi ideali se uporabljajo v vseh slojih družbe. Od vseh se je pričakovalo, da bodo izpolnili in ostali zvesti svojim vlogam in svojim delom. Tako starejši neznanec morda ne bi našel nič narobe, če bi govoril ali komentiral videz drugega ali postavljal vprašanja, ki bi se nam zdela vsiljiva - na primer status neke osebe v zvezi, ali želi imeti otroke ali plače.

    Ne želim vsega podrediti neodvisnosti in soodvisnosti, vendar mislim, da bi kolektivizem ali sorodnost, ki je skupna kulturna vrednota na Kitajskem, morda nekaterim dal 'dovoljenje' za komentiranje drugih. Mislim, da bi bilo morda bolj družbeno in kulturno sprejeto - in morda celo pričakovano - komentar, pravi Lisa Kiang, profesorica psihologije na Wake Forest College v Severni Karolini, katere raziskave se osredotočajo na identiteto pri mladini manjšin. Dodaja, da se zasebna in javna sfera na Kitajskem že sama po sebi razlikujeta kot v ZDA, tujcem pa se morda zdi, da meje tako rekoč ne obstajajo.

    Ta koncept telesa kot javnega prostora je način, v katerem ženske na splošno delujejo. To policijsko delovanje je vprašanje spola. Ženske posvečajo toliko pozornosti svojemu telesu, svojim izkušnjam in vsi počnejo enako, pravi Zhang. Tudi na Kitajskem ta poudarek na ženskem telesu zagotovo ni nov, najbolj očiten primer je starodavna praksa vezava stopal .

    Vsi so v svojih komentarjih v družabnih medijih tu v ZDA naleteli na trole, ki se počutijo upravičene do komentarjev o vaših laseh, koži, ličenju ali velikosti, toda ta kultura trolov je čudno odmevna v IRL v Nanjingu in v Pekingu na Kitajskem, kjer sem živel . Tujci niso imeli pomislekov, ko so govorili o mojem videzu in me z močjo svojega pogleda potiskali nazaj na mesto in me označevali za tujca.

    Prisilnost, da spregovorim, bi lahko prišla iz zelo zlobnega kraja, «pravi Fu. Oseba bi lahko poskušala ljudi postaviti na njihovo mesto ali bi se počutila slabo zaradi sebe. Ali pa bi se lahko odločili, da verjamemo, da je šlo za dobro premišljeno akcijo, pri kateri bi ljudje morda verjeli, da poskušajo pomagati, da bi morda mislili, da nekomu svetujejo. Fu upa na več medsebojnega razumevanja in manj kazanja s prsti ter obtoževanja, še posebej, če se to telo nadzira v družini.

    Fu je imel nekaj predlogov za reševanje takšnih razmer. Odmevno je bilo: naj bo to pretirano drzen in kritičen neznanec ali dobronamerni, a vseeno vsiljivi družinski član, predlaga nekaj podobnega, kot da sem opazil vašo skrb zame, toda jaz in moji zdravniki / ekipa pomagamo jaz delam skozi to. Morda je to lažje reči kot narediti, toda ko sva se pogovarjala, sem si zapirala miselne zapiske, vedno željna in vesela, da napolnim svoj arzenal namišljenih povratkov podtikanju sorodnikov. V preteklih letih sem zbral kar lepo zbirko.

    V svojem letu v tujini sem pričakoval, da bom ob paradi nastopil na nemogoče število kitajskih narečij, kremnega koruznega soka in države, razpete med propadlimi komunističnimi ideali in hitrim potrošništvom. jiao zi - parjeni cmoki, pogosto napolnjeni z zelenjavo in mesom - a nekako ne to. Seveda sem pričakoval nekaj komentarjev, vendar nisem pričakoval, da bo moja celotna identiteta povzeta z dvema besedama - fei in pang - kar oboje pomeni maščobo .

    Tu pa se poglobi: Zhang, Fu in peščica drugih strokovnjakov so mi rekli, da pang sploh ni nujno negativna beseda. Kaj torej o nas kot družbi pravi, da so maščobe in maščobe same po sebi negativne?

    Ko sem se potepal po Kitajski kot 'tujcu' in 'notranji osebi' - tako Afroamerikancu kot Kitajcu -, so me gledali nešteto ljudi in so bili tako veliki. Ob še vedno stoječem konfucijanskem templju Nanjing ob reki Qinhuai, razpadajočih odsekih Velikega zidu v Pekingu ali sedežu ljudske stranke v Chaoyangu v Pekingu živi nekaj še bolj starodavnega kot kitajska arhitektura. Gre za nadzor in poudarjanje ženskih teles in potiskanje ljudi nazaj v njihove družbene vloge - morda stranski produkt konfucijanstva in kitajske politike. Ta način policijskega delovanja je tako star kot nov. Če jo pripisujemo samo preteklosti, bi odstranili odgovornost, ki jo imamo zdaj, da bi spremenili nerealne telesne ideale, ki smo jih imeli v roki.

    Posodobitev: Prejšnja različica te zgodbe navaja, da je Michi Fu psiholog, ki predseduje azijsko-pacifiškemu družinskemu centru v Rosemeadu v Kaliforniji. Njen pravilen naziv je psiholog in profesor klinične psihologije na mednarodni univerzi Alliant.

    Preberite to naprej: Večina Američanov je predebelih, da bi svoja telesa podarila znanosti